日本人为什么宣扬郑成功的“抗清”事迹

日本平户郑成功庙内郑成功塑像

康熙十二年(1673)三藩之乱爆发，郑成功之子郑经从台湾发兵大陆加入战局，吴三桂、郑经反清檄文亦经华商传至长崎。林春胜虽还不能预测吴郑之胜败，但仍发出“若夫有为夷变于华之态，则纵异方域，不亦快乎”的慨叹，对反清一方的胜利给予了极大的期待。不过，三藩和郑氏等反清势力内讧不断，尤其是起初打着复明幌子的吴三桂悍然称帝之后，得知此一消息的林氏也随之改变了态度，断言吴三桂“非忠义而篡夺”，并认为吴、郑为“蜂蚁之类，不足算也”。郑氏台湾降清之后，幕府根据不断入手的大陆信息，开始理性看待清朝的治世，文书中对康熙的称谓也由“鞑靼康熙王”转变为“贤君康熙帝”。

在日本民间，江户时代日本出版文化迅猛发展的背景下，大量中国舶来的明清鼎革相关书籍得以传播复刻，由居住长崎的华侨后人收集故老传说并参考诸书而编纂的《明清斗记》亦版印行世，其中就对“豪杰大丈夫”郑成功事迹进行了详细的描述。以《明清斗记》等为基础，被称为日本莎士比亚的近松门左卫门创作了他的传世作品净琉璃《国性爷合战》(1715年大阪竹本座初演，标题以“性”代“姓”表明其虚构)，主角就是明朝国姓郑成功。这一场面浩大的剧作风行日本，父在唐土、母在扶桑，和、唐混血儿“国性爷”和藤内(郑成功)的忠义形象深入人心，当然，在这里“国姓爷”的勇力来自神国日本天照大神之加护，其忠义也源自日本世风之熏陶。《国性爷合战》之后，近松门左卫门还创作了《国性爷后日合战》、《唐船噺今国性爷》等剧本，其内容都突出了郑成功母子的日式忠勇，强调了神国日本的优越，让在 “锁国”状态下局限岛中的人们获得了某种思想上的解放感与对于海彼清朝的优越感。