“斗战神”安禄山身世之谜

长安三年癸卯正月一日（703年1月22日）白天，安禄山出生；至德二年正月五日（757年1月29日），安禄山被其子安庆绪与阉侍李猪儿等人合谋弑杀，终年五十五岁。奇怪的是，虽名扬古今中外，但关于安禄山的身世与早年经历，史载却语焉不详。

文献中的安禄山：“斗战神”的来历

《新唐书》本传载：

安禄山，营州柳城胡也，本姓康。母阿史德，为觋，居突厥中，祷子于轧荦山，虏所谓斗战神者，既而妊。及生，有光照穹庐，野兽尽鸣，望气者言其祥，范阳节度使张仁愿遣搜庐帐，欲尽杀之，匿而免。母以神所命，遂字轧荦山。少孤，随母嫁虏将安延偃。开元初，偃携以归国，与将军安道买亡子偕来，得依其家，故道买子安节厚德偃，约两家子为兄弟，乃冒姓安，更名禄山。

姚汝能《安禄山事迹》的记载与此大同：

安禄山，营州杂种胡也，小名轧荦山。母阿史德氏，为突厥巫，无子，祷轧荦山神，应而生焉。是夜赤光傍照，群兽四鸣，望气者见妖星芒炽落其穹庐。……

《资治通鉴》则更为简略，说：“安禄山者，本营州杂胡，初名阿荦山。其母，巫也；父死，母携之再适突厥安延偃。会其部落破散，与延偃兄子思顺俱逃来，故冒姓安氏，名禄山。”

归纳起来，文献所载安禄山童年主要有如下三个方面的内容。

第一，从安禄山出生时，范阳节度使张仁愿遣搜庐帐来看，推测安禄山很可能便出生在营州柳城。这也应是文献称之为“营州杂种胡”的缘故。唐人当日习称九姓胡为杂种胡。杂种之目非仅混杂之通义，实专指某一类种族而言也。具体言之，在唐代文献中出现的带有“胡”字的名词，绝大多数应当是指粟特胡人。据此安禄山很可能是粟特胡。

第二，安禄山少孤，且不知生父何许人也。惟知禄山本姓康，即其生父当为康姓粟特人。其母为阿史德氏，突厥女巫。安禄山是其母阿史德氏向轧荦山神祈祷求子而得的，白天出生后，当夜有妖祥。“赤光傍照，群兽四鸣，望气者见妖星芒炽落其穹庐，怪兆奇异不可悉数”，颇具圣贤帝君降生之神话色彩。其母阿史德氏认为是神的授命，遂以“轧荦山”（或“阿荦山”）为名。

“禄山”与“轧荦山”（或“阿荦山”）音同。之所以省去“阿”字，犹如“阿罗汉”仅称“罗汉”一般。“轧荦山”一语实为粟特语rox an-(rwxsn-rw n)的音译，意为“光明、明亮”。现知“轧荦山”、“禄山”皆为地地道道的粟特名字，从波斯语转入粟特语，从贵族流向民间，其普遍与普通如同另一胡名“槃陁”一般。因此，根据“光明、明亮”之义，我们只能说在某种程度上反映了安禄山的宗教色彩，如同我们从众多的名为“禄山”的胡人所能得到的判断一样。

既如此，“轧荦山”一词为何又指“斗战神”呢？《安禄山事迹》有言“禄山醉卧，化为一黑猪而龙首”，又载唐玄宗曾“于御座东间为（禄山）设一大金鸡帐”。公野猪为斗战神的化身之一，金鸡应即斯劳沙（Sraosha）的圣禽。由此可知安禄山确被视为斗战神，而这种印象的出现恐怕还是源自现实。即，安禄山自比为斗战神。

在战争中，所谓“作战能力”、“战斗力”是最为主要的，自不待言。对于发动安史之乱的军队而言，尤为如此。安禄山为唐代胡化之河北地区的政教、军事领袖，其所辖胡人（化）集团多信奉祆教。从安禄山的发迹过程来看，他非常善于征战，因而有可能被该地区胡人（化）集团敬奉为“斗战神”（w pr(kr)，即Weshparkar）。面对安史之乱前后之政治态势，安禄山虽曾利用各种宗教团结民众，但以祆教“斗战神”化身自比号召所辖军队亦属自然之理。

于是，随之就出现了将“rox an-(rwxsn-rw n)”的意义转移集中于“斗战神”的情况，而非突厥语中“斗战神”的发音为“轧荦山”。正是“斗战神”与安禄山的紧密结合，使得“轧荦山”的词义衍生出“斗战神”之意，从而出现了将“rox an-(rwxsn-rw n)”的意义转移为“斗战神”的情况，而恐非突厥语中“斗战神”一义的发音为“轧荦山”。“轧荦山”词义从“光明之神”到“斗战神”的转变，恐怕正是在现实中，安禄山被河北民众奉为“斗战神”、发动安史之乱益发加深强化该共识，而姚汝能不知其因而生的误解，即姚氏误将“轧荦山”与“斗战神”联系在一起所致。由此亦可见安史之乱及其发动者安禄山在该地区胡人（化）集团中的影响力之大。

至此，为何同样名为“禄山”的安禄山出生时却有“赤光傍照”、“妖星芒炽落其穹庐”之光明便可了然。这是因为在祆教中，所谓斗战神之火便是最高级的圣火，且斗战神在《阿维斯陀》中是“最璀璨的灵光”(Bahr m Yast Ⅰ.3)。在斗战神颂歌《Bahr m Yast》中，便对斗战神化身之一Varaghna／Vareghna鸟颂赞道：“斗战神就这样来了，带着马兹达创造的善惠灵光，那马兹达创造的光华。”（Bahr m Yast Ⅶ.21）这些跟安禄山出生时所具光明的妖祥恰可勘合。

实际上，安禄山此举与东征的亚历山大帝及罗马皇帝自比为赫拉克利斯如出一辙。赫拉克利斯为希腊神话世界中英雄之最，亦可谓极具战斗力之神祇。可见，安禄山自命为祆教斗战神之举实承自西土之传统，而该传统在安禄山身上得以体现则与其种族文化不可或分。因此，我们有理由推测安禄山不仅以斗战神自居，甚而戴狮虎皮头盔以斗战神的形貌示人。