为何将方便称为“解手”？

记得前一段时间，一位外地妇女外出旅游时由于内急就在“光天化日”之下于徐家汇的天钥桥路永新坊前方便了一下，于是，媒体曝光时将这个事件称之为徐家汇“解手门”。其实，如今我国中东部地区人们大都把上厕所方便叫做“解手”，尤其是女人上厕所方便言必称“解手”。那么，人们为什么将方便叫做“解手”?这其中有什么历史的典故呢?

说起来，“解手”一词在古籍中有许多记载，譬如，《初刻拍案惊奇》卷三十一中：“何道就乘此机会，走到女墙边，月亮去处，假意解手。”再如，《红楼梦》第二十八回中：“少刻，宝玉出席解手，蒋玉菡便随了出来。”又如，京本通俗小说《错斩崔宁》中：“叙了些寒温，魏生起身去解手。”这些句子中的“解手”，都是上厕所方便的意思。

其实，对于“解手”一词的释义，则可追溯到先秦时期。《战国策·赵策三》中说：“所贵于天下之士者,为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”这里的“解”是排解的意思。“排”、“释”、“解”都与排解同义。排泄大小便的意义就是从“排解”义引申来的。“解”的这一意义汉代文献中已见使用。如东汉王充《论衡·寒温》中说：“人中于寒,饮药行解,所苦稍衰。”这是说人身体受寒后吃药排便, 痛苦就会缓解。元代无名氏《盆儿鬼》杂剧第三折:“俺可要起来小解了。”明代冯梦龙的《警世通言》“赵太祖千里送京娘”一文中也有这样的说法：“于路只推腹痛难忍，几遍要解。”方便除了“解”之外，民间还有“净手”的说法。譬如，《全元散曲·红绣鞋》中说：“这事怎干休,唬得我摸盆儿推净手。”再如，《水浒传》第三十四回中说：“武松站住道：‘我要净手则个。’” 而“解手”一词最早在元代就已出现，京本通俗小说《错斩崔宁》中就说：“叙了些寒温,魏生起身去解手。”

在古代，“解手”还有另外的说法，就是朋友相逢时称之为“把手”，即握手之意;而将分手或离别称之为“解手”。譬如，唐朝诗人韩愈的《祭河南张员外文》中说：“两都相望，于别何有，解手背面，遂十一年。君出我入，如相避然，生阔死休，吞不复宣。”宋代诗人范成大在《送周直夫教授归永嘉》中也说：“知心海内向来少，解手天涯良独难。”而北宋词人秦观在《次韵子由题斗野亭》一诗中更是吟道：“不堪春解手，更为客停舟。”这是说春天朋友相逢，高兴得不能忍受离开，竟为朋友停舟不归。

然而，到了明代以后，“解手”一词便再没有人当作朋友分别时的用语了，而是只当作上厕所方便的代名词了。

元朝末年，由于战乱频仍，加上自然灾害和瘟疫流行，北方地区尤其是河北、河南、山东一带百姓，死亡相继，十室九空。然而兵乱及各种灾疫却很少波及山西。同邻省相比，山西社会安定，经济繁荣，人丁兴旺。明朝开国后，为了恢复和发展农业生产，采取移民恳田的政策，将地狭人稠的山西农民迁移到地广人稀的河北、河南、山东等地。

家乡月明，故土难舍。谁不留恋生养自己的家乡?任凭官府怎样催逼，人们依然纹丝不动。官府无奈只好四处张贴通告，说是“不愿迁移者，速到洪洞大槐树下集合，须在三天内赶到。愿迁移者，可在家里等待。”人们知道这个消息后，纷纷赶往古大槐树树下。晋北人来了，晋南、晋东南人也来了。第三天，古大槐树四周聚集了十几万人，他们拖家带口，熙熙攘攘，心中默默祈求上苍保佑。突然，一大队官兵急驰而来，团团围住了手无寸铁的百姓。数员武将簇拥着一个官员来到人群中间，大声宣布：“大明皇帝敕命，凡来大槐树下者，一律迁走。”这道命令好似晴天霹雳，人们惊呆了，但随即又省悟过来：受骗了。于是破口大骂的、呼儿唤女的、哭爹叫娘的声音连成一片。但这一切都无济于事，官兵强迫人们登记并发给凭证。为防逃跑，每登记一个，官兵就让被迁者脱掉鞋袜，用刀子在脚小趾甲上拉一刀作为标志。从此以后，移民后裔的脚小趾甲便成复形了。

官兵强迫百姓登记后，为防止逃跑，把他们反绑起来，然后用一根长绳联结成一串，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩，“这里就是我们的老家。”至今移民后裔不论家住何方何地，都说山西大槐树处是自己的故乡，就是这个道理。由于移民的手臂长时间被捆着，胳膊逐渐麻木，不久，也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

在押解过程中，由于长途跋涉，路上就经常有人要方便，只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要方便”。次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声：“老爷，解手”，就都明白是要方便。由于，迁移路上的那段艰苦生活，在脑海里刻下了深深的烙印，人们难以忘却，时常提及;也由于路上时日很长，说的成了习惯，仍然说方便是“解手”。久而久之，“解手”一词作为人们方便时的口头语言便被广为使用。